يسرني ان اتعرف عليك أكثر وان اتعاون معك في دراسة التاريخ الاسلامي والحركات الشيعية بالخصوص ، وذلك لأن من الخطأ او من الخطأ القاتل القيام بالدراسات الناقصة او التقاط بعض الصور التاريخية ثم الحكم على طائفة كاملة ، وقد وجدت لديك وعيا كبيرا بهذه الحقيقة كما عبرت عنها بالتفريق بين فرق الشيعة المختلفة ، ولكني اعتقد ان لا يزال يوجد لديك غموض في بعض الامور الاخرى ، ولذلك ادعوك حقا الى مواصلة المشوار لتتعرف أكثر على التطورات المهمة والعديدة والكبيرة والجذرية التي حصلت في صفوف الحركة الشيعية الواسعة والعريضة.
انني اشبه الحركة الشيعية التاريخية بحركة المعارضة العراقية او اية حركة معارضة سياسية اخرى ، تتشعب وتتعدد وتنقسم وتنقلب ذات اليمين وذات الشمال وتضم ألوانا مختلفة كألوان الطيف ، كما اشبهاأيضا بالحركة الاسلامية العريضة الموجودة اليوم في العالم من اندونيسيا الى المغرب او الى امريكا ، هل نستطيع ان نحكم عليها بحكم واحد او نحصيها ونعدها عدا؟
كذلك الحركة الشيعية كانت تمثل حركة المعارضة في التاريخ الاسلامي وتنضوي في فترة معينة تحت راية أهل البيت ، ثم انتصر جناح من اجنحتها وهم العباسيون فأصبحوا دولة ، وتحالف معهم جناح وعارضهم جناح آخر ، ووقف منهم بعيدا جناح ثالث.
وبهذا المعنى فان أهل السنة هم جزء من الحركة الشيعية التاريخية ، وقد كان بعض الغلاة والمتطرفين العباسيين (الرواندية) يغالي في أئمة بني العباس.
وحسب قراءتي للتاريخ الشيعي فان التيار العام في الحركة الشيعية الملتف حول أهل البيت ظل يحافظ على اعتداله ، ولم يتطرف. وان الحركة الكيسانية كانت تمثل جناحا في فترة معينة ولم تكن تمثل التيار العام للحركة الشيعية. بالرغم من ان الكثير مما يقال ضدها او ينسب اليها بحاجة الى تحقيق.
وكذلك فان الحركة الامامية لم تكن تمثل التيار العام للشيعة في زمان الأئمة من أهل البيت ، وانما كانت حركة صغيرة ضمن التيار الشيعي ، اما الشيعة بصورة عامة فلم يكونوا يعرفون نظرية الامامة الالهية ، ولذلك خرج الامام زيد بن علي ورفض الامامية ،وخرج ذو النفس الزكية محمد بن عبد الله واخوه ابراهيم ، وخرج اولاد الامام زيد يحي وبنوه ، وخرج الامام محمد الديباج بن الامام جعفر الصادق وأصبح اميرا للمؤمنين في الحجاز ، ولم يكن يعترف بامامة علي بن موسى الرضا ، وخرج ابن طباطبا وابو السرايا عام 199 للهجرة في الكوفة ولم يكونوا يعرفون نظرية الامامة الالهية ، وتوفي الامام الحسن العسكري ولم يشر الى نظرية الامامة ولا الى مصيرها.
وقد كان الغالب على الشيعة في القرون الثلاثة الأولى الفكر السياسي الزيدي ، ثم انتشر الفكر الامامي الذي ولد بصورة سرية في اواسط القرن الثاني للهجرة ، بعد ذلك.
وحتى الامامية لم يعودوا امامية اذ تخلوا عن شروط العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية في الامام ، وقبلوا بولاية الفقيه العادل وانتخابه عبر الشورى ،وهذا تطور جذري كبير جدا.
واذا نظرت الى عامة الشيعة اليوم تجد ان نسبة 95% او 99% من الشيعة ، لا يعرفون الفكر الامامي القديم او لا يلتزمون به ، ولا توجد لديهم الا بقايا ومخلفات غير مفهومة من الفكر الامامي البائد.
واذا كان مهما ان نعود الى التاريخ لكي نأخذ العبر والدروس ، فان من المهم ايضا عدم التوقف كثيرا عند احداث التاريخ والفرق القديمة والاختلافات المنقرضة ، ولا اعتقد بأن تلك الاختلافات الغابرة في التاريخ هي سبب التفرقة في واقعنا المعاصر بقدر ما تشكل السيطرة اللاشرعية على السلطة من قبل الاشخاص او الأحزاب او الطوائف او القوميات والأقليات الصغيرة ، واقامة انظمة ديكتاتورية مستبدة وظالمة.
ومن هنا ادعوك يا اخي العزيز الى التعاون من اجل تكريس نظام الشورى وتفعيل المشاركة الشعبية السياسية والعمل من اجل توفير الحرية والعدالة في المجتمع ، وتجاوز الخلافات الطائفية البائدة.
واذا كانت هنالك مشكلةناتجة من مخلفات الماضي فانه يجب التعامل معها بقدرها وعدم تضخيمها او تعميمها على الجماهير الشيعية او خلط النظر الى الشيعية من خلال النظر الى الفرق المغالية والمتطرفة ، كما لا يجوز النظر الى الحركات الاسلامية المعاصرة من خلال الحركات المتطرفة العنيفة ، او النظر الى المعارضة العراقية من خلال فئات معينة.
ان المشكلة الكبرى في نظري قبل رفع لواء الوحدة الاسلامية ، هي في وضع عامة المسلمين وعلى رأسهم أهل السنة في ظل الأنظمة الديكتاتورية المستبدة. ومن بين ذلك طريقة التعامل الديكتاتورية مع الطوائف المختلفة الشيعية او السنية.
ومن هنا لا بد ان نتصدى لمعالجة الحالة الديكتاتورية المستشرية في العالم الاسلامي ونقيم على انقاضها نظام الشورى او الديموقراطية الاسلامية.

جعله الله دائما أمل لكل من يريد أن يستبشر بالغد .

أخي الحبيب لا أخفيك أنني قرأت كتابكم الموسوم ( بالتطور ... ) وقرأت كتبا كثيرة لشيعة معاصرين .

ما أريد أن اقوله بصراحة هنا هو كما يلي :

- ما هي الكتب التاريخي التي يمكن أن نثق بها في تحقيق وتدقيق تاريخ الشيعة وفرقها وحركاتها ، بحيث نفهم حقيقة دون تعدي أو تزوير لتاريخ الشيعة الذي للأسف كتبه الأعداء أكثر مما كتبه أهله !

- رأيتك أنت والموسوي وغيركما تشيرون باصبع الاتهام إلى القوى الخفية في الدولة العباسية ، وأنها وراء خروج التشيع من خط الأئمة - رضي الله عنهم - إلى الخط المغالي ، وأنها وراء فكرة وجود عقب للامام الحسن العسكري وووو !

هل هذا من نسج الخيال العلمي أم هي حقائق علمية تاريخية ؟ وأين نجدها ؟

((وحتى الامامية لم يعودوا امامية اذ تخلوا عن شروط العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية في الامام ، وقبلوا بولاية الفقيه العادل وانتخابه عبر الشورى ،وهذا تطور جذري كبير جدا.
واذا نظرت الى عامة الشيعة اليوم تجد ان نسبة 95% او 99% من الشيعة ، لا يعرفون الفكر الامامي القديم او لا يلتزمون به ، ولا توجد لديهم الا بقايا ومخلفات غير مفهومة من الفكر الامامي البائد))

اقول: أماني (للكاتب) لن تتحقق الا في مخيلته!
تقول ان90% من الشيعة لا يعرفون الفكر الامامي القديم....
حسنا....وما هو الفكر الحديث الذي يعرفونه الان حسب زعمك؟
واذا كان كلامك صحيحا فلماذا انت الان تتعب نفسك الشريفة؟فما دام الاغلبية الساحقة منهم
قد تخلوا عن الفكر الامامي القديم فقد تم المطلوب(منهم) فماذا تريد اكثر؟

قلت:، ولا توجد لديهم الا بقايا ومخلفات غير مفهومة من الفكر الامامي البائد))

اقول: والله الذي لا اله الا هو لم اجد اجرء منك على الدجل والتلاعب والاستخفاف با لاخرين!

يا رجل اتق الله تعالى.....سبحان الله!وتقول هذا لنا وكاننا لا نعرف شيئا عن عقيدتنا وفكرنا!!

ولو سلمنا...
بين لنا الفوارق الموجودة الان بين فكرنا الامامي المعاصر وبين الفكر(الامامي البائد)؟

والله لم اكن احب لاغلط عليك ولا على احد مهما خالفني الراي لكن ان تغتري على عقيدتنا

لقد اعتمدت في قراءتي للفكر الامامي على التراث الامامي نفسه ، فهو يؤمن بالتقية ، والتقية كما فهمتها من خلال الممارسة التاريخية ، كانت غطاء لنسبة أمور كثيرة الى أهل البيت خلافا لما كانوا يعلنونه ، سواء كانت احاديث ونصوص ، ام وفاة اشخاص محمد بن الحنفية واسماعيل بن جعفر الصادق والامام الصادق نفسه ، او الامام الكاظم ، او اختلاق شخصيات وهمية وأولاد ونسبتهم الى أهل البيت دون معرفتهم وبعد وفاتهم ، مثل نسبة (محمد بن عبد الله الأفطح ) الى عبد الله الافطح بن الامام الصادق ، ونسبة الولد الى الامام الحسن العسكري ، الامامية يعترفون بأن ظاهر حياة وأقوال الأئمة هو عدم الاعتراف بذلك وانما هم يقولون بذلك سرا وتقية ، ولكني لم اعترف بهذه التقية ولم اؤمن بها فرفضت اقوال الامامية السرية الباطنية ، والتزمت بأقوال الأئمة من أهل البيت العلنية والظاهرية ، فاذا قالوا توفي فلان اقول : نعم ، واذا قالوا توفي فلان ولا ولد له ، أقول : نعم
وعندما قارنت بين اقوال الائمة المعروفة حول الشورى ، وبين اقوال الامامية الباطنية ،اتبعت المنهج الظاهري ورفضت المنهج الباطني وآمنت بأقوال الأئمة حول الشورى ورفضت نظرية الامامة الالهية ، التي تبين لي ان المتكلمين الاماميين نسبوها كذبا الى أئمة أهل البيت عليهم السلام.

ولن أزيد على ماذكره أخي أبان من أستفسارات لك وكلي أمل في التوضيح من عندك لها عسى ان يخولنا ذلك للرد عليك والحوار معك في هذا الموضوع ..... حيث لم تفعلها بردك عليه في الأعلى .... ورجائي أن أرى ذلك منك الان ....

والســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلام.

روى الكليني رحمه الله في الكافي ج1ص328 عن محمد بن يحي عن احمد بن اسحاق عن ابي هاشم الجعفري قال:

قلت لابي محمد عليه السلام:جلالتك تمنعني من مسألتك فتأذن لي ان اسالك؟ فقال:

سل..فقلت:يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم فقلت:فان حدث بك حدث فاين اسال عنه؟ قال:

بالمدينة )

وهذه رواية صحيحة تثبت وجود ولد للحسن العسكري -ع- وانه الامام من بعده...

والتكتم على ولادة المهدي - خوفا عليه من القتلة- لا تعني عدم اطلاع خواص الشيعة على

ولا دته -ع-...

وقد اخرس الاخوة في شبكة هجر لسانك الكاذب وتدليساتك وقلبك للحقائق...

وسوف اقوم بنشر بعض من كتاب(متاهات في مدينة الضباب) هنا ....

فكم من دعوى باطلة ادعيت!!!

(ارجوا ممن يعرف اين اجد الكتاب المذكور على الانترنت ان يخبرني ...الكتاب المطبوع موجود

ليس العيب في الذين يردون على الكاتب ولكن العيب في القلوب التي طبع الله عليها.

فهل ترى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت حججه ضعيفة امام المشركين؟ فقد كان العيب في المشركين وليس هناك اي قصور او تقصير من قبل النبي صلى الله عليه واله وسلم.

ولايهمك يا اخي فان وجود اشخاص مثل الكاتب ووجود اتباع له هو من علامات الظهور. حيث ورد ما مضمونه انه يرتد اكثر القائلين به.

------------------------------
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وتابعت على قتله اللهم العنهم جميعا

اللهم العنهم لعنا وبيلا, وعذبهم عذابا اليما, اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه اهل النار, آمين رب العالمين.

قال الامام الرضا عليه السلام

أحمد الكاتب أو أبوأمل ,

شرايك تأسس لك مذهب جديد ؟؟ و تسميه الكاتبية أو الأملية أو أحسن بعد الإحداعشرية .

أقول شيل أفكارك هذه الباطلة و التي لا أساس لها .

آه من يوم تسود فيه الوجوه !

من...

أرجو أن توضح لي عقيدتك في الأمام المهدي ، من جهة واحدة فقط . هل تعتقد بأنه سيولد في آخر الزمان أم تعتقد بعدم وجود ما يسمى بالمهدي لدى المسلمين . فما رأيته هو إنكارك فقط بأن يكون هنالك ولد للأمام الحسن العسكري عليه السلام ولا وجود للأمام الغائب .
ثم أرجو منك أيضا أن توضح لي اذا كنت تؤمن بولادته في آخر الزمان كما هو عليه الأخوة السنة والى من يمتد نسبه .

ان بحثي يتركز حول وجود وولادة (محمد بن الحسن العسكري) الذي اعتقد انه لم يولد قط وانما افترضه بعض المتكلمين بعد وقوعهم في أزمة نظرية نتيجة انقطاع سلسلة الامامة التي كانوا يؤمنون بها ، وقد مضت القرون الطويلة ولم يظهر ذلك الامام ، فتخلى الشيعة الامامية اليوم عن نظرية الامامة وفرضية الانتظار السلبية التي أضرت بهم كثيرا ، وآمنوا بدلا من ذلك بولاية الفقيه واتنخاب الامام عبر الشورى

اما بالنسبة لظهور مهدي في المتسقبل ن فارجو منك القاء نظرية على هذا المقال الذي يبين وجهة نظري في الموضوع:احمد الكاتب:

الرسول الأعظم يتنبأ بدورة الانحطاط والنهوض في المجتمع الاسلامي

كيف حول المسلمون فكرة المهدوية الايجابية الى حالة سلبية؟

عندما تنحدر أمة من الأمم الى مستويات حضارية متخلفة تقوم بتحويل العناصر الإيجابية في ثقافتها الى عناصر سلبية تزيد في مشاكلها وتخلفها. ولعل موضوع (الامام المهدي) هو افضل نموذج لتلك العناصر الإيجابية التي تحولت في عصور انحطاط المسلمين الى عنصر سلبي يساهم في مزيد من التخلف والانحطاط ، وذلك بسبب عدم فهم بعض المسلمين لهذا الموضوع حق الفهم او أحاطته بكمية كبيرة من الخرافات والأساطير او اتخاذه مادة للفرقة والتناحر بين المسلمين وتكفير بعضهم بعضا.

هناك حديث مروي عن الرسول الأعظم (ص) في حجة الوداع التي جاءت في قمة انتصار الاسلام ونهاية بناء المجتمع الاسلامي ، وفيها وقف الرسول الأعظم وتنبأ بمستقبل الأمة الاسلامية الوليدة واحتمالات انحطاطها وتخلفها وتخليها عن القيم والتعاليم والأحكام الاسلامية ، ثم تحدث بعد ذلك عن مجيء مصلح (مهدي) يهدي الناس الى الاسلام من جديد. وهو لم يتحدث عن شخص معين محدد الاسم والهوية بقدر ما تحدث عن ظاهرة الانحطاط والنهوض في المجتمع الاسلامي وأسمى ذلك المصلح بالمهدي.

وقد استخدم كثير من الثوار في التاريخ الاسلامي وخاصة من الشيعة هذه الفكرة لدعم حركاتهم الثورية وتيمنوا بأن تكون هداية المسلمين وانتشالهم من تخلفهم على أيديهم.

وقبل ان تتحدد الفكرة العامة لدى الشيعة الامامية الاثني عشرية بشخص الامام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) في أواخر القرن الثالث الهجري ، كانت الفكرة العامة تشكل أملا لكثير من المسلمين والمستضعفين بتحقيق العدالة والحرية والانتصار حتى ذهب بعض المسلمين الذين عجزوا عن فتح بعض البلاد كالقسطنطينية وكابل والخزر في حقب معينة ، الى تعليق تلك المهام على عاتق الامام المهدي المنتظر.. كما ذهب بعض الغلاة والمتطرفين من الشيعة الى نسج كثير من أحلامهم حول (الامام المهدي) والأمل بالانتقام لهم من أعدائهم ونبش قبور مخالفيهم وإحراقهم وجلدهم وما الى ذلك من الأحلام الخيالية العنيفة التي لم يجدوا بأسا في روايتها عن أئمة اهل البيت (ع).

وذهب أولئك الغلاة من الشيعة وذهبت أحلامهم مع التاريخ ، ولكنها ظلت مدفونة في بطون الكتب التراثية غير المحققة. وجاءت أجيال بعد أجيال وتغيرت الدنيا وقامت دول وسقطت دول اخرى.. وبالرغم من الشيعة كانوا يتعرضون على مدى التاريخ الى الحرمان والعزل والتصفية الجسدية أحيانا فقد جاء من يفتش في بطون الكتب التاريخية المنسوبة الى الشيعة ليلتقط بعض الروايات التي تتحدث عن المهدي وما يقوم به في المستقبل من أعمال انتقامية مفترضة ، ويتخذ منها مادة إعلامية للتعبئة ضد الشيعة المعاصرين ويحذر منهم ويحاسبهم او يعاقبهم على أعمال لم يقترفوها ولم يسمعوا عنها شيئا ولم تحدث حتى الآن وانما يقال ان الامام المهدي الذي ينتظرون خروجه سوف يقوم بها في المستقبل البعيد.

ولم يقف ذلك البعض المحرض ضد الشيعة ليتساءل عن مدى صحة تلك الروايات وجديتها وقيمتها ومدى التزام الشيعة بها او معرفتهم لها وعن صحة اتهام ملايين الناس بجريمة كتابة شخص مجهول او روايته لحديث مختلق او فبركته لحلم فاسد ودسه في كتب التراث الصفراء.

وبقدر ما تعبر تلك الروايات الحالمة المغرقة في الخيال عن تطرف وغلو فان الاهتمام بها من قبل البعض أخذها مأخذ الجد يدل على انخفاض مستوى العقل والتفكير عند بعض المسلمين الذين يشغلون أنفسهم في قضايا وهمية ويبحثون عما يوقد النار فيما بينهم وبين إخوانهم المسلمين.

لا اشك ان بعض الروايات الموضوعة الواردة حول المهدي وما يقوم به في المستقبل عند ظهوره تثير الخوف والرعب والاشمئزاز وتصور الامام المهدي وكأنه جزار سيصفي ثلثي العالم ويغرق الأرض بالدماء وانه سيقوم بالسيف ويفعل كذا وكذا حتى يصفي كثيرا من أصحابه وأنصاره . وكانت المرحومة جدتي تضيف اليها انه سوف يقتل سبعين ألفا من رجال الدين المنافقين.

ولذلك استقل أحد الخطباء المشهورين ، في احتفال أقيم مؤخرا في مؤسسة اسلامية في لندن ، عدد أصحاب المهدي (313 رجلا) واحتمل ان يكون هؤلاء قادة جيش المهدي الجرار الذي سوف يحارب العالم أجمع.

الا ان خطيبا آخر ارتقى المنبر بعده مباشرة ونسف فكرة قيام الامام المهدي بالسيف في عصر الانترنت والمحطات الفضائية ورجح ان يقوم المهدي بحركة ثقافية عالمية تؤدي الى استقطاب العالم وتحقيق أهدافه بالحكمة والموعظة الحسنة ، مما دفع أحد المعلقين الى استخراج حديث يقول ان المهدي عندما يظهر سوف يراه ويسمعه كل من في الشرق والغرب.

ومثلما كان بعض المسلمين السابقين يحلم بفتح القسطنطينية على يدي المهدي فان بصري اتجه عام 1982 نحو الامام المهدي عند احتلال اسرائيل لبيروت ، وخروج المقاومة الفلسطينية من لبنان ، وحلمت بتحرير لبنان وفلسطين على يديه بعد ان شعرت بعجز العرب والمسلمين عن استعادة أراضيهم المحتلة ويئست من تصدي العرب للعدوان الإسرائيلي الغاشم.

ولست أدري ما هو السر في قيام بعض الجنود الإسرائيليين بالطلب من سكان الجنوب الشيعة التوقيع على أوراق بأنهم لم يعتدوا عليهم شخصيا ، خوفا من انتقام الامام المهدي الذي سوف يكون زوال دولتهم على يديه ، حسبما كان الجنود اليهود يقولون. وان كنت أظن انهم كانوا يستخدمون هذه الفكرة بدهاء لانتزاع شهادات حسن سلوك من ضحاياهم لتسجيلها في التاريخ او إبرازها في الأمم المتحدة.

ان ظروف الانهيار والإحباط والتمزق والتخلف التي تعيشها الامة الاسلامية اليوم تشكل افضل مناسبة لإحياء الأمل والتعلق بحلم الامام المهدي المنقذ والمخلص.. وهو شعور طبيعي وضروري للمحافظة على النفس من الانهيار الكامل واليأس ، واذا كان فيه قدر من السلبية فهو يتمثل في الانتظار الانطوائي المخدر الذي يعلق مهمة التغيير والإصلاح على الغيب ويلغي دور الإنسان والامة ، كما كان شائعا لدى قطاعات واسعة من الشيعة الامامية عبر التاريخ .. ولكن اذا حاولنا ان نفهم حديث الرسول الأعظم في حجة الوداع الذي يشير الى قانون المهدوية والإصلاح في كل مجتمع وفي كل زمان ومكان ، فاننا يمكن ان نحول الشعور بالتخلف والانحطاط الى طاقة جبارة فاعلة ومنطلقا للعمل والتجديد والبناء والشعور بالمسؤولية عن كل ذلك لدى كل شخص واع من أبناء الامة الاسلامية.

واذا كان الايمان بالإمام المهدي جزءا من الغيب فان تحقيق مهمة الإصلاح والتغيير والتحرير واجب على كل مسلم بغض النظر عن هويته او فئته او موقعه ، وان المقاومين للظلم والجور في أي زمان او مكان يشكلون في الحقيقة تجسيدا للفكرة المهدوية وتحقيقا لمعنى نشر القسط والعدل والتحرير ، وربما كان الرسول الأعظم يشير إليهم وهو يتحدث عن ظهور المهدي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ان تملأ ظلما وجورا.

اذا رفضنا التفسيرات الشخصية والغيبية والسلبية لمعنى الامام المهدي وتحررنا من ركام الخرافات والأساطير التاريخية العالقة بهذه الفكرة الإيجابية ، وابتعدنا عن الخلافات الطائفية حول هوية المهدي ، فانه يمكننا ان نحول الفكرة الى عنصر إيجابي وقوة دافعة في البناء الحضاري المطلوب وتحقيق المهمات الكبرى التي تنتظرها امتنا الاسلامية.

ماذا تريد امتنا اليوم من الامام المهدي؟

انها تريد منه ان يحررها من ربقة الأنظمة الديكتاتورية التي تجثم على صدورها وتنهب ثرواتها وتكبلها بالقيود ، وتأمل ان يشيع بينها العدل والحرية والشورى والديموقراطية.

وتريد منه ايضا ان يوحد بين أجزائها المهشمة ويزيل الحواجز المصطنعة او يخفف قليلا من الحدود الإقليمية .

تريد منه ان يعلم الأميين ويشبع الفقراء والمساكين.

وتريد منه ايضا ان يعيد التوازن في علاقة الامة الاسلامية بالقوى الكبرى بصورة عادلة

وتريد منه بالطبع ان ينشر الاسلام في ربوع الأرض.

وهناك طريقان لتحقيق هذه المهام الأساسية: طريق السيف والحرب والدم ، وطريق الحوار والسلم والكلمة الحسنة. واذا كانت الحضارات الأخرى المعاصرة تتفوق علينا بالسلاح والاقتصاد والعلم والإعلام فان الحوار معها لن يكون بالسيف والقوة ، خاصة وان الدين الاسلامي لم يقم بالسيف وانا قام بالكلمة ، فليس من المستبعد ان تنحصر وسيلة التغيير والإصلاح بالحوار والكلمة في المستقبل.

نحن لا نتحدث هنا عن مهام رجل معين اسمه الامام المهدي سوف يخرج من رحم الغيب وينجز أهدافه بإعجاز من السماء ، وانما نتحدث عن مهمات الهداية والإصلاح وآفاقها وطرقها ، ونتحدث عن أهداف عملية ضرورية يجب ان يسعى كل واحد منا ليحققها او يحقق جزءا منها حسب استطاعته.

انها دعوة لكل من يشعر بالمسؤولية ويجد في نفسه الكفاءة لأن يكون نموذجا مصغرا للامام المهدي.

· نشرت في صحيفة الزمان الصادرة في لندن بتاريخ 10/112/1999

أحمد الكاتب
-------------------
أحب في الله من يبغضني في الله

نقلت رواية من الكافي عن محمد مد بن يحي عن احمد بن اسحاق عن ابي هاشم الجعفري قال:

قلت لابي محمد عليه السلام:جلالتك تمنعني من مسألتك فتأذن لي ان اسالك؟ فقال:

سل..فقلت:يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم فقلت:فان حدث بك حدث فاين اسال عنه؟ قال:

بالمدينة )

ولا شك انك تعتبر هذه الرواية صحيحة وتحاول ان تبني عليها عقيدتك في وجود الامام الثاني عشر ، ولكن العقائد لا تبنى على أخبار الآحاد ، وانما على الاخبار المتواترة المقطوع بها ، ولا بد ان تعرف قيمة هذه الرواية ، المخالفة لظاهر حياة الامام العسكري ، وما يدريك ان ابا هاشم لم يختلقها بعد وفاة الامام؟ وهل تعرف ابا هاشم بالضبط؟ وانه لم يكن من الغلاة الذين يؤلفون الروايات العجيبة الغريبة التي تنسب علم الغيب للامام؟
ثم انه لم يقل انه شاهد ابن الامام وانما ينقل عن الامام ان له ابنا . وكما تعلم فان من السهل جدا على الفريق الذي ادعى وجود الولد للامام العسكري بعد وفاته ان يؤلف هكذا روايات ويقول انه قال له كذا وكذا.. ولكن عندما نسأل ذلك الفريق: اين ذلك الولد؟ وأين آثاره؟ ومن هي امه ومتى ولد؟ ولماذا لا يظهر؟ ومتى يظهر ؟ وما هو سبب غيبته؟ لا يردون علينا بأي جواب.
ان معرفة صحة الروايات لا تتم من خلال تصديق الفريق الذي يدعي أمرا هو موضع اختلاف ونزاع كبير ، كما هو الحال في موضوع وجود الولد للامام العسكري ، ولا بد ان ندرس اقوال وادعاءات كل فريق ونحاول التأكد من صحتها بصورة محايدة وعلمية ومقارنتها مع مجموع الأحداث التي رافقت القضية. والا فان كل فريق يقول قولا مخالفا ويأتي عليه بروايات مزعومة فهل نصدقه بسهولة؟
ولكن مشكلة بعض اخواننا انهم يودون تصديق بعض الروايات بغض النظر عن قيمتها العلمية ويضفون عليها صفات الصحة والتواتر بالمجان ودون تحقيق ولذلك يقعون في مخاطر تصديق الاشاعات والأساطير وهم مغمضواالعينين ، سامحهم الله.

أحمد الكاتب
--------------------
أحب في الله من يبغضني في الله